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            康德把他的方法應用于哲學理論方面,獲得了成功,這導致他也把這一方法擴充到實踐方面。在這里,他也力圖把純粹先天知識和經驗的后天知識分開。為了這一目的,他設想,正如我們先天地知道關于空間的、時間的與因果性的諸法則一樣,我們也同樣地或以類似的方法,得出了我們行為的道德準繩,它是在我們所有經驗以前就給予我們的,并且是在一個定言令式中顯示出來的,一個絕對的"應該"。但是,在這個所謂的先天道德法則和我們關于空間、時間與因果性之先天的理論知識間的區別,是多么大啊!后者只不過是我們智力的諸形式,即諸功能的表述,只有靠它們我們才能夠把握一個客觀世界,而且只有在那里,它才能得到反映;所以世界(正如我們認識它那樣)是絕對地受這些形式制約的,并且所有經驗必定總是準確地和它們相一致——正如我透過一片藍色玻璃看到的一切東西,必定看來是藍的一樣。可是,前者,通常所說的道德法則,則是經驗在每一步都要嘲笑的東西;確實,正像康德自己說的,人們在實踐中是否真正有一次曾遵循道德法則,都是可疑的。在這里通統被歸類于先驗性概念下的這些事物,是多么完全不同啊!此外,康德忽視了這一事實,按照他自己的教言,在理論哲學中,恰是我們關于時間、空間與因果性的知識的先驗性——因為這是獨立于經驗的——嚴格地把這種知識僅限于現象,即僅限于反映于我們意識中的世界圖景,并且使知識,對于事物的真正本質,即對于任何獨立于我們理解它的能力而存在的事物,則完全無效。

          們,例如康曼迪諾「Commandino],成功地恢復了歐幾里得「Euclid]、阿基米德

          方法的某些建議當作出發點:他從我的設想出發去追求我稱之為“情境邏輯”的東西。

            關于"救災"主題的神話構成了中華文化中神話的主題。中華神話中的災難不同于西方,西方的災難往往是一個對立的破壞力量引起的,而中華神話中的災難往往是自然失去平衡,天傾斜了、水泛濫了、太陽大多了,并且而中華神話中解決問題的方法也大多是調節而不是斗爭。女蝸補天而大禹疏導河流,只有羿采用的方法有攻擊性,他射掉了多余的太陽,但是他的行為本質上還是一種調節--人類需要適度的陽光。

            ③“能力”,法文第二版是“完滿性”。

          目的是一種普遍的東西,而實行是一種個別的東西,所以在。。。。

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          夢來作分析:

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