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          佛家的最終目的是教人怎樣成佛。怎樣成佛,是那個時代的人最關心的問題。新儒家的最終目的是教人怎樣成為儒家的圣人。佛家的佛與儒家的圣人,區別在于,佛必須在社會和人世間之外提高精神修養,圣人則必須在社會關系之內提高精神修養。中國佛學的最重要的發展,是企圖降低佛教固有的出世性質。禪宗說:"擔水砍柴,無非妙道。"說這個話,就是這個企圖接近成功了。但是,如我在前一章所說的,他們沒有把這個話推到邏輯的結論,就是"事父事君,亦是妙道"。當然,原因也很明顯,如果他們真地這樣說,他們的教義就不是佛家的教義了,他們就不用出家了。

          那么,顯而易見的是,正如我用暴力反抗暴力不是錯誤的或非義的,而是正當的或正義的一樣,遇到不宜采用爆力的情況下,我隨意訴諸妙計似乎也更合適;因此,每當我有資格使用強迫手段時,如果我愿意的話,我可以用欺騙辦法;例如,對付搶劫犯以及各類惡棍,我用這種方法誘騙他們落入圈套。從而,用暴力強逼的承諾是沒有約束力的。但是,實際上,我利用謊言的權利尚有擴大的余地。這發生在無論什么時候有人問我不合情理的問題,人們好奇地打聽關于我個人的或商業上的事情;因為回答這種問題,或甚至用"我不能告訴你"這惹人懷疑的話來搪塞,都會使我受到威脅。在這里,一句謊話乃是對付沒有正當理由愛刨根問底行為的一個不可或缺的武器,這種行為的動機很少是懷好心的。因為,正像我有權利反對另一個人明顯的惡意那樣可預先考慮憑體力抵抗來自我將來的侵犯者的危險,考慮可能由此產生的身體暴力行為;例如,作為一種預防措施,我能用長釘或尖鐵保護我的花園墻,夜里放狗在我院子里,如果需要的話,設置用以捕捉入私宅者的陷阱與彈簧槍,由此產生的惡果只能是竊賊咎由自取——如果我有權利這樣做的話,那么,我也一樣有理由無論如何要保守秘密,否則一旦被人知道,會使我完全處于受別人攻擊的境地。并且我有充分理由這樣做,因為在道德關系中和在自然關系中一樣,我不得不假定別人的惡意是很可能存在的,所以必須事先采取一切必要防范措施。

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          因為內部權威超自我的建立,使情況發生了根本變化。

        我自己、親屬、朋友或完全不認識的人。在實際生活中,別人若是和我的意見不一致,

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