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                  因此,他真正向我們展示的是他個人生活歷史的核心部分:他是在明確而又主動地再現這一內容,仿佛此時此地正在發生,而不是他在回憶。

                  普拉特納在他的《格言》第868節中說:"我們在認識中稱作為根據和結論的東西,實際上是原因和結果。每一個原因都是一個根據,每一個結果都是一個推論。"因此,他認為原因和結果與我們思維中的根據和推論概念實際上是一致的;前者與后者有類似的關系,例如,本質與偶相跟主體與屬性的關系,又如客體的特性與我們對此特性的感覺的關系,如此等等。我認為無駁斥此看法的必要,因為我們很容易看出判斷的前提和結論相互間的關系與因果認識完全不同;雖然在個別情況下對于一個原因的認識可以成為用來說明結果的判斷根據①。 ①比較本書的第三十六節。

                  剛到時柿子還是青的,不知不覺竟逐漸變紅。這時烏鴉開始猖狂起來,越來越讓我感覺不能容忍--可又拿它沒辦法。光顧窗外柿子樹的烏鴉們,大概住在離此地只有百米遠的自然教育園,那里有大片的樹林,是各種鳥類的天堂。柿子青時烏鴉也來走動,好像挺規矩的;柿子紅了,烏鴉可就不客氣啦,光天化日之下"大開殺戒",看得我都驚心動魄。十幾只烏鴉直撲柿子林,專揀紅柿子啄,叼住了就往回飛;過一會又卷土重來。最氣人的是,萬一啄落了,烏鴉絕不下地揀,而是另攀新枝。紅柿子再多,也經不起它們從早啄到晚,從晚啄到早。好在烏鴉很有分寸,絕不啄食半生不熟者。每天早上起來,發現柿子紅了一批,到了下午,那些紅點又都消失了。渾身漆黑的烏鴉叼著圓圓的紅柿子從眼前掠過,這景象固然好看;只是本想有一天綠葉落盡,剩下滿樹紅果蔚為壯觀,就因為烏鴉搗蛋,看來是沒指望了。事后想想,也怪自己自作多情。柿子本無主,烏鴉啄食干我何事?總不能以破壞我家風景治其罪!

                里安在這里模仿猶太人的謾罵,我們馬上就可以看到,他在猶太法典中用的稱呼是耶穌的母

                會初期是雜亂婚,后來隨著生產力的不斷發展,出現了人類社會第一個婚姻

                  如果方法是從普遍性開始,這是有限認識的綜合方法的出發點。但邏輯的理念既是普遍的,又是存在著的,既是以概念為前提,又直接地是概念本身,所以它的開始既是綜合的開始,又是分析的開始。

                  ①德國貴族出身的人名都帶有"馮"的標記。——譯者

                那時我對于數學的態度表現在我的一篇文章里,題目是《數學的研究》,發表在一

                  “是我,媽媽。”他沮喪地答道。

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                2020-06-25   正因為它們是從表象中來的,包含的內容少于表象,所以,概念較之表象更易表述。事實上,概念與表象的關系,幾乎可以說類似于高級算術公式跟產生這些公式但又為這些公式所描述的精神活動之間的關系,或者類似于對數與它的數之間的關系。它們只包含從這諸多表象中所需要的一部分表象。這一部分表象是從這諸多表象中析出的;假如我們不這樣做,而是設法通過想象回憶所有這些表象,這就好像是我們硬要把一大堆無關緊要的雜物來回拖動,這只能使我們困窘;反之,借助于概念,我們就只用思考所有表象中那些為達到每一單個目的所需的部分和關系,所以,我們可以把它們的使用比喻為多余負擔的消除,或比喻為取其精華棄其糟粕——使用奎寧,而不是使用金雞納樹皮。思維的合理稱謂是什么,在它最狹窄的意義上應該是理智為概念所充滿,即我們現在所討論的這種表象在我們的意識中存在。我們還把它稱為反思:這個詞是個比喻,從光學中借來,同時表達了這類認識既是派生的、又是從屬的特征。正是這種思維,這種反思,給人深思熟慮的能力,而這卻是動物所缺少的。因為,由于(概念)使人能在一個概念的名義下思考許多事物,而且又總是這些事物中每一個本質部分,所以,這一概念就允許人們隨意舍棄每一類區別,甚至是時間和空間的區別,這樣,人們就在思維中不僅獲得了把握過去和未來,而且還能把握空在的能力;而動物在任何情況下嚴格地說都被束縛在此刻。深思熟慮的能力也確實是人類在理論和實踐上之所以取得成就的根本所在,它使人類較之動物具有重大的優越性;首先,他在前瞻的同時還能后矚;然后,在于他所從事的一切事情中采取計劃化、系統化和步驟化的程序,在于許多人為了一個共同的目標而合作,從而有了法律、秩序和國家等等。而且,概念的使用在科學中尤其重要;因為,嚴格地說,概念是科學的材料。確實,所有科學的最終目的是通過一般而轉化為關于個別的認識;這只有通過包括了一切和無的句子才可能,而這又只有通過概念存在才有可能。因此,亞里士多德說:"沒有一般,就不可能有知識。"概念就是這些普遍性,概念的存在方式在中世紀構成為實在論者和非實在論者長期爭論的主題。第28節 概念的表象判斷力

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