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                為了支持上述觀點,我補充如下:第一,已經發現野生巖鴿在歐洲和印度能夠家養: 并且它們在習性和大多數構造的特點上和一切家養品種相一致。第二,雖然英國傳書鴿 或短面翻飛鴿在某些性狀上和巖鴿大不相同,然而,把這兩個族的幾個亞品種加以比較, 特別是把從遠地帶來的亞品種加以比較,我們可以在它們和巖鴿之間造成一條幾乎完整 的系列;在其他場合里我們也能做到這樣,但不是在一切品種里都能做到這樣。第三, 每一品種的主要賴以區別的性狀都是顯著容易變異的,如傳書鴿的肉垂和喙的長度,翻 飛鴿的短喙,扇尾鴿的尾羽數目;對于這一事實的解釋,等我們論到“選擇”的時候便 會明白了。第四,鴿類曾受到許多人極細心的觀察、保護和愛好。它們在世界的若干地 方被飼育了數千年;關于鴿類的最早記載,如來普修斯教授(Prof.Lepsius)曾經向我 指出的,約在公元前3000年埃及第五皇朝的時候;但伯奇先生(Mr.Birch)告訴我說, 在此之前的一個皇朝已有鴿名記載在菜單上了。在羅馬時代,照普利尼(Pliny)所說的, 鴿的價格極高:“而且,他們已經達到了這種地步,他們已經能夠核計它們的譜系和族 了”。印度亞格伯汗(Akbar Khan)非常重視鴿,大約在1600年,養在宮中的鴿就不下 兩萬只,宮廷史官寫道:“伊朗王和都倫王曾送給他一些極稀有的鴿”;又寫道:“陛 下使各種類進行雜交,前人從未用過這方法,這把它們改良到可驚的程度。”差不多在 這同一時代,荷蘭人也像古羅馬人那樣也愛好鴿子、這些考察對解釋鴿類所發生的大量 變異是無上重要的,我們以后討論“選擇”時就會明白了。同時我們還可知道,為什么 這幾個品種常常具有畸形的性狀。雄鴿和雌鴿容易終身相配,這也是產生不同品種的最 有利條件;這樣,就能把不同品種飼養在一個鳥檻里了。

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              個國家要實現工業化,必須在進口科學和技術方面付出巨大代價,還要不惜

                斯賓諾莎(Spinoza,1632-77)是偉大哲學家當中人格最高尚、性情最溫厚可親的。按才智講,有些人超越了他,但是在道德方面,他是至高無上的。因此,他在生前和死后一個世紀以內,被看成是壞得可怕的人,這是當然的后果。他生來是個猶太人,但是猶太人把他驅逐出教。基督教徒對他同樣恨之入骨;盡管他的全部哲學貫徹著"神"這個觀念,正統信徒仍舊斥責他講無神論。萊布尼茲受到他很多益處,卻對這一點諱莫如深,小心避免說一句稱頌斯賓諾莎的話;關于他跟這位異端猶太人私交的深淺,他甚而竟至于扯謊。

              家庭,往往男女雙方相互了解和相看之后再訂婚。在訂婚之前,男方可以到

                按他們的想像,大師應該能夠挑很大的桶,而且挑得滿滿的。

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                利用作為已知分量的光學運動已被接受,因為這不影響所審查的過程。斐索測量光速的程序是一個杰出的例子,這種方法在此處被機靈地應用。另一個例子是急速旋轉的圓盤和圓筒,為的是呈現時間測量的光信號,否則時間測量會是很困難的,例如在關于拋射體、聲音和放電、頻閃觀測方法、惠斯通的示振器、利薩儒(Lissaiou)的調諧方法。亥姆霍茲(Helmholtz)的振動顯微鏡等等的實驗中。把爆發氣體的外流速率與爆炸速率結合起來,能使我們決定后者。利用聲速測量其他速度變得十分普通,沒有理由認為還不可能類似地利用光速更為精確地測量時間。就所陳述的理由而言,利用運動作為一個分量似乎是最佳的,但是沒有理由認為,僅僅假定它們是相互獨立的或以已知方式聯系的,這對于把任何兩個過程——其中之一是已知的,而另一個是所研究的——結合起來隨時都可能有用。

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