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          ①拉丁文:靈魂的兇兆。

          在奧古斯丁的生涯里也曾扮演過一個腳色的西馬庫斯是名門望族中的杰出人物。他是個富有的、貴族的和有文化的異教徒。公元382年曾為反對撤除勝利女神塑像,而為格雷善皇帝逐出羅馬,但為時不久復于384年被任命為羅馬市長。他是在狄奧都利克治下那個杰出官員同名者西馬庫斯的祖父。而這個同名的西馬庫斯又是鮑依修斯的岳父。

          后來,芬蘭解放了,盟軍開始尋找這個神秘的英雄人物。調查的結果,他們了解到約翰尼于解放前夕就病故了。英國皇家空軍在自己的飛行員名單中也沒有發現約翰尼其人。但是,他的事跡卻普遍流傳著。當地的抵抗戰士誰也沒見過約翰尼,只知道他的指令、計劃都是由一個名叫安妮的小姑娘傳達的。后來盟軍找到了安妮才弄清了事情的真相。

        別是一種“繞口令”的游戲,所有這些小孩間的天惡意的玩笑,也由分析中看出它們有時是

          上之形形色色、若作實會,埋汝千尺,莫謂余言不先;一作不實會,遠汝萬程,莫渭余言有咎。若云總不作如是會,許你百千億劫坐在黑山鬼窖,求出不得,求入不得,求住不得,求不住更不得。然則必如何乃得,學人在此心上心下,必自念云:“先生若不裝模作樣,像那古人做宗師的樣子,故意要鈍置人。倘一口說出,我們當下即得哈哈。”果如是也,我得你不得。何也?縱饒三世諸佛、釋迦老子一時到來,盡量共力道此一句,亦道不出的,且不問汝諸人得與不得。

          那么,僅就道德律獨立在成文法規之外來說,不妨把"自然法"看作就等于道德律。好法律同壞法律假如要有什么區別,非有這種道德律不可。對洛克來說,問題簡單,因為道德律已由神制定下了,在《圣經》里找得到。這個神學根據一撤掉,問題就比較棘手。但是只要認為正當行為與不正當行為之間有道德上的區別,我們可以這樣講:在沒有政府的社會里,由自然法來決定哪種行為在道德上算正當,哪種行為不正當;成文法在可能范圍內應該以自然法為指針,傳自然法的精神。

        〈983〉

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